學．思

子曰：君子不器。

後人的解釋說是君子應該博學廣達，不要像器具一樣，一器一用。大致上的解釋都類似這樣，但這可能有些問題。

子曰：參乎！（曾參啊），吾道一以貫之。

孔子這樣說過，當然曾參也作出回答。

曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

如果照後人所講，君子不器是要求學之人博通廣達，那麼，以有限之生命怎能學會無限之事？不管怎樣，會的事情還是有限的，雖然已經不是一器一用而是一器多用，卻仍然是器。像瑞士刀一樣，有很多種用途，但瑞士刀還是工具，不會因為他有比較多的用途就比較好。也向各位小時候玩過的任天堂遊戲卡帶，有些卡帶號稱幾百幾千合一，但遊戲反而不如單一卡帶好玩，這就是把很多普通不好玩或比較小的遊戲集合起來，以直來說不會比單一遊戲好玩。

博通廣達，博學多聞，就能非器？可見孔子之言並非如此。參照「一以貫之」‧應有新解。

觀世音菩薩的像，通常是女性模樣，但菩薩是百相，並無定相，女性容貌只是其中一種樣貌。

老子說過，道體是沒有固定的樣子的，孔子和老子見過面聊過天，孔子也極力稱讚老子，那麼以老子的層級，是否應當解釋，孔子說過的君子不器其實是說君子作學無定相呢？然而非無相，是無定相，非茫然無定，是確然而外人無從捉摸，那到底是什麼呢？

孔子又說：「一以貫之」，我認為一以貫之應指孔子他說他自己的求學方法都是一樣，不論是學什麼，都是用一樣的方法去學習，那這所謂的一樣的方法是什麼呢？曾參說是「忠恕而已」，忠恕是方法嗎？似乎還要更上一個層級，指的應是用來求學的心態，是孔子學習時的心態。

張居正曾在大學中庸中評注過一段，他說，道不可須臾離身，會有須臾離身，那道只是身外之物，如果終身不離，才能說道是你的一部分。由此觀之，求學之心是本源，本源不斷求學不止，而學生長不停，其知日益精進。方法只是枝末，本心才是知是之源。

曾聽聞有些人覺得自己只能作那件事，自己只有那件擅長的事情，是他們求學有問題，學習之心不在，只有學習之法，就像法律只是防範的最後一道防線，唯有道德才是真正重要應該教給人民的東西，若無道德，其法再嚴也如無物，若道德教化深厚，即使無法律，人民也不會犯罪。或許古時法家會對此有相反意見，但道德難道就不是法？其罰就是強烈之罪惡感和內疚啊，雖非白紙黑字，但其效不遜法律。

君子不器，不能器也，一以貫之，不需多也，然非少，是化繁為簡，御簡為繁，是以不變應萬變之深意也。

外人不查，非予為器，汝不明視，竟以為器，汝無錯乎？