學．思

更新於2015/7/11

我把情緒性的字眼拿掉，大家自己看看要不要辦他們的卡。

因為很複雜的問題，我決定停掉他們的卡。

坐姿，一直都是沒有在讀書的範圍內被好好討論的問題，我想就我這一陣子的反思來題共給大家一點建議，當然，太抽象或深入的就不談了。

讀書最佳的坐姿勢什麼？脊椎垂直中正，除了本身自然的S型彎曲外，不左右前後傾斜，手肘不要放於桌上，就算要放桌上，也要在不支撐住肩膀的情況下放桌上，不翹腳，腳自然落地，但不可懸空，大腿和椅面之間要微微留有空隙。

這是最好的坐姿，很多人會不懂坐姿跟讀書會有什麼關係，這可能是因為年輕身體好，柔軟度好，氣寫循環好，或是本身沒有久坐，事實上，標準姿勢會幫助你讀書的效率提升，精神可以維持更好，不易腰酸背痛，更不會養出其他疑難雜症。

在最近出版的新書"跳板學"第二章中提及各種對快樂的探討，他首先從一般人、學者對於快樂所給出的定義進行說明，然後轉向議論追求快樂是否是人生的全部，最後落在個在宗教與快樂之間的關係。書中對於快樂的定義可歸納至三個基本的方向：瞬間快樂、對自身過去未來的評估與期望以及內在深層意義的追求。

在探討快樂究竟是什麼的時候，結果上往往會發現快樂往往難以定義，書中引用了史努比作者曾經畫過的一段漫畫，它說，快樂就是有一隻溫暖的小狗。然而事實上這不是一種具體的真正解答，有些人並無法因此而快樂，但這描述了人對於生活中專注當下的真正意涵，真誠且專注的去感受當下，有助於提高自身對於快樂的感受，也就是在自身對於快樂個感受上的量化數值將可以提升。

活在當下，某種程度上就跟作者在最後描述的各大宗教中對於人所當為之的敘述很接近，在佛教、印度教中都有對於慾念的斷捨，斬斷追求快樂的慾望，卻也有助於提升整體對於快樂的感受，事實上，解脫、活在當下與心流這三件事帶來的效應很像。都是"作自己該做的事情"，換句話說，就是連結意義，但也不完全是主觀意識下的意義，從另一個角度來看，就是身心靈都能適當且完全投入的事情。比方說，解脫就像是對於當下無法改變的事情斷念，於對能改變的事情做出改變的努力之結果；活在當下就是全然包容接受當下的狀態，不是改變周遭環境適應自身，畢竟這做不到，而是讓自身接受當下瞬間的一切環境，也帶有為能為，不為無法為之的意思在；心流就是對於當下所作之事的全心投入，自身與環境的完全融合，這三者都帶有類似的意思在。

今年去了東京三次，每一次去都有一種新鮮感，而每一次我都更加好奇的觀察日本人，觀察這個奇特的民族。

台灣人都有一種強烈的信仰，就是，日本製的東西一定最棒，日本製的東西是有品質保證的。對於日本人，台灣人強烈的想法就是他們的工藝技術、他們的整潔與乾淨、他們的禮貌。但我去了三次之後，卻有不一樣的想法。

在日本的車站，尤其是上班時間，你會看到男男女女都穿著以白色為主的淺色襯衫，一律都是西裝褲，整體而言是西式打扮，這樣的打扮是日本上班族最廣泛的穿著，跟制服一樣，你不這樣穿，反而會被人注視著。日本人的注視帶有一種冷漠感，好像是好奇，但又帶著疲倦，冷冰冰的沒有什麼多餘的語言，當你是一個東方臉孔的觀光客走在路上，穿著隨意的休閒服，在日本上班族的眼裡是非常醒目的，他們打量你，就好像帶有一種責怪的語氣一般，敏銳的但又深沈的掃過你。

我是個爬山的菜鳥，沒爬過500公尺以上的山，這是第一次挑戰三千公尺以上的高山，每個禮拜就爬兩次四百多的山而已，其他並沒有訓練，沒想到這次就立刻挑戰富士山，而且是富士山諸個登山道裡面最陡的富士宮口，雖然高度算高，但是直上直下，完全沒有平路。沒爬不知道，隨便亂看別人的心得，還以為都能從五合目其馬上去，應該不會太累，誰知道那可不是在講富士宮口這條路線，要爬的人自己要看一下你是爬哪條路線，不然參考別人的狀況也是不大準確的。

以下的心得都是以一個菜鳥的角度寫的，如果你是百岳高手當然不在此限。

一開始坐遊覽車上去，因為還算是興奮，不斷的往窗外看，外面是茂密的樹林，路上有些人在跑山路，整條路上一輛車都沒有，等到接近五合目時，樹林消失了，看到一片雲海，一朵雲還從車前飄過去，給人不可思議的感覺。

今天，在山上健行時，看到路邊許多的說明牌，介紹各種植物與昆蟲，頓時有種感覺，不論是走到山上，還是在都市裡，對於昆蟲動物，我們唯一的吸收管道是電視、書本或是說明牌，而不再透過自己的手去接觸牠們。這不是一件全然的壞事，都市將人與自然分開的議題暫且不表，這個現象實際上隱含的問題是我們對於知識上的掌握，從實證派逐漸變成形上了。

我們可以單純透過書本、指示說明的牌子，來了解某種生物，更甚於，去接觸某種事物，而不是透過自己的實踐，這對於我們來說，是透過一種心理安慰，告訴自己我們因為時間不夠，很多東西只是走馬看花的過去，而不是實際的了解。這影響了我們對於知識的接觸，流於形而上，最後成了一種純粹的填鴨式教育的扭曲化行為，敷衍應付而已。

過去透過許多實踐的行為，我們對於自然存有一分了解，一分尊敬，但隨著貼標籤的行為廣布，比方說除四舊、新文化運之類的大型國家政策，許多的民間習慣、想法，逐漸變成博物館理的標本，剩下文字於此，僅剩碎片於心，我們看過去，就沒了，沒有更深的了解，就沒了更多的感悟。人們變成只要把握現代社會的特色就夠了，除了基本的社會的知識外，其他的東西被隔開了，人心的選擇少了，人心的感受沒了，填鴨教育的習慣取代了離開學校後的心智，教育的無力只是生產出了更多的螞蟻，而不是蒼鷹。

今天在PTT上看到一篇文章被噓爆，雖然噓爆不是什麼稀奇的事情，但這篇文章真的是太值得玩味了，有興趣的話可以看一下文章，然後想一下為什麼會被噓爆(雖然一部分的原因是很老掉牙的)。

這篇文章最大的問題是他想表達的內容含糊不清，招人誤解，我們這樣來看吧。首先，大家都看過標題殺人法吧？我在某個商業論壇裡面看過，因為標題下的不好，導致回文的內容跟原文內容都快沒關聯了，回文的人可能只看到標題，或是看完了原文卻只記得標題，回的內容根本就是誤解了原文。這篇PTT的文章就是犯了如此毛病。

在小眾，其實不小，這本書裡面，他將企業對於自己消費者的企求，與小型特殊取向的生意模式做出比較，描述出大企業汲汲營營於自己的消費族群，卻不得要領的現象，與蓬勃發展的小眾，兩相比較，彰顯出小眾的效力。

事實上，小眾本身就是市場較小的東西，相較於大型企業，小眾產業足以靠小型市場而活，這也是他們本身小而美、小而精的原因。因為小，所以成本小，自然不需要企求大多數消費者的注目也可以存活，甚或蓬勃發展。書中舉到GAP作為例子，但這要注意，Gap本身的起源，就是透過鎖定特殊需求的世代，或者說，被特定世代所注目，所以才得以發展，但當發展到了某種規模後，自然不能光靠原先小眾的規模就得以繼續發展，對於規模夠大的企業來說，不能發展等同死亡，所以焦點自然會漸漸的模糊，變成希望吸引大多數人的目光。

除此之外，許多個人的創業者，卻試圖模仿大企業的作法，希望吸引大多數人來，但這往往不敵大型企業的多樣性。大型賣場發展後，許多小型雜貨店就倒閉了，由此可見一番。小型的個人服飾店不容易在多樣性上跟大型服飾店相提並論，因此若不鎖定特殊族群，實難存活。小眾，其實就是最初發展的利基所在。

最近讀了范疇的新書：與中國無關。可以說是讓他的觀念給從頭到尾給徹底洗了一遍，全身舒爽。與中國無關，顧名思義，就是台灣的一切，不應該和中國聯想在一起。

在我們的生活環境中，時常看到有人轉貼帝王學相關的東西，也常會聽到把馬邦伯比做晉惠帝，我們叫那些人作為官，而我們是民，官民，就是大中國思維下的遺物。

以前台灣官員說過，新加坡只是個鼻屎大的地方。可是大家有沒有想過，我去過新加坡，那邊建設之好，發展之快，光看他們的人均GDP，新加坡是5萬多美金，台灣是2萬多美金（2012年），差了兩倍！為什麼一個鼻屎大的地方可以贏台灣兩倍？如果這麼喜歡用地方大小來比較，對於大陸來說，我們台灣也是個鼻屎大的地方啊，但是中國的人均GDP才6千美金（2012年）。

標題很無聊，我主要想講一下馬蘇會和同一天的兩岸監督條例辯論這兩件事的一些共通處。

我看完馬蘇會後，事實上我從一半才開始看，我覺得拼命反駁的馬卡茸比起電火球更像是在野黨，兩人到最後變成兩個在野黨在吵架，完全看不出來任何的高度。

在這場吵架中，有趣的是馬卡容將許多數字背的滾瓜爛熟，但他本人可能不覺得，他對那些數字的熟稔，反映出他本身對這場會面的意識，就是不輸人。抓著民進黨的痛點打，打到最後也反打自己許多耳光，像是他有說到程序不正確的話就不對了，那麼半分忠他的行為是對的？又說到核四是重要的公共政策，應由全民來決定，那為何服貿他又那麼堅持Z>B？